Kampung Adat Kujiratu, Warisan Leluhur yang Masih Bertahan

SEPERTI beberapa pulau di Nusa Tenggara Timur, Pulau Sabu didominasi tanah kering, bebatuan, dan vegetasi khas. Di bentang alam yang berbukit-bukit rendah itu, tersimpan sebuah perkampungan tradisional yang menyimpan cerita panjang tentang kehidupan masyarakat masa lampau.

Destinasi budaya yang dimaksud adalah Kampung Adat Kujiratu. Berada di Kecamatan Sabu Timur, Kabupaten Sabu Raijua, kampung ini menjadi salah satu tempat untuk menyelami warisan budaya masyarakat Sabu yang masih bertahan di tengah perubahan zaman.

Kujiratu bukan sekadar kumpulan rumah tua yang dipertahankan sebagai peninggalan masa lalu. Di balik pagar batu yang mengelilinginya, terdapat tatanan kehidupan yang dibentuk oleh adat, kepercayaan, hubungan kekerabatan, serta penghormatan terhadap leluhur.

Rumah tradisional, batu-batu megalitik, perlengkapan upacara, hingga ritual yang masih dijalankan memperlihatkan bagaimana masyarakat setempat menjaga kesinambungan tradisi dari generasi ke generasi berikutnya.

Mengunjungi Kujiratu serupa membuka lembaran sejarah tentang cara masyarakat Sabu memahami ruang hidupnya. Arsitektur bangunan tidak berdiri sendiri sebagai karya konstruksi, tetapi berhubungan dengan lingkungan alam dan sistem sosial. Demikian pula batu-batu peninggalan leluhur yang bukan hanya menjadi benda bersejarah, melainkan memiliki kedudukan dalam kehidupan spiritual masyarakat.

Kujiratu bukan tempat yang menawarkan panorama alam dan aktivitas rekreasi. Destinasi ini cenderung menghadirkan pengalaman terkait kesempatan mengenali kebudayaan yang tidak hanya dipamerkan sebagai komoditas pariwisata, tetapi masih menjadi bagian dari kehidupan masyarakat.

Batu mesbah dan jajaran batu megalitikum di Kampung Adat Namata (Desa Raeloro, Kecamatan Sabu Barat, Kabupaten Sabu Raijua, Nusa Tenggara Timur) merupakan pusat tempat pemujaan dan ritual sakral penganut kepercayaan Djingitiu. (Foto: Disparbud Sabu Raijua)

Arsitektur Pengetahuan Leluhur

Salah satu hal pertama yang menarik perhatian ketika mengenal Kampung Adat Kujiratu adalah keberadaan rumah-rumah tradisional masyarakat Sabu. Bentuk bangunannya memperlihatkan pengetahuan arsitektur yang berkembang melalui pengalaman panjang masyarakat dalam menyesuaikan tempat tinggal dengan kondisi alam Pulau Sabu.

Pemerintah Kabupaten Sabu Raijua mencatat, di kawasan ini terdapat rumah adat asli Sabu yang dikenal sebagai “Emu Hawu” atau “Rukoko.” Selain itu, terdapat pula jenis rumah yang disebut “Emu Djawa.” Keduanya menjadi bagian dari kekayaan arsitektur tradisional yang mencerminkan perkembangan kebudayaan masyarakat setempat.

Rumah tradisional Sabu dikenal dengan konstruksi yang memanfaatkan material dari lingkungan sekitar yang cukup terbatas. Kayu digunakan sebagai bagian penting bangunan, sedangkan daun lontar menjadi salah satu bahan untuk membuat atap. Pemanfaatan material ini memperlihatkan kemampuan masyarakat mengolah sumber daya alam yang tersedia menjadi bangunan yang sesuai dengan kebutuhan hidup.

Di Pulau Sabu, lontar bukan sekadar tumbuhan yang menghiasi lanskap. Pohon ini memiliki kedudukan penting dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Berbagai bagian tanaman lontar dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga, mulai dari pangan hingga bahan kerajinan dan konstruksi. Karena itu, keberadaan pohon ini juga berkaitan erat dengan pengetahuan tradisional masyarakat dalam membangun rumah dan mengelola lingkungan.

Arsitektur rumah adat memperlihatkan bahwa pengetahuan membangun tidak semata-mata diwariskan melalui keterampilan teknis. Di dalamnya terdapat pemahaman mengenai fungsi ruang, hubungan antaranggota keluarga, serta aturan yang mengatur kehidupan bersama.

Rumah tradisional juga tidak dapat dipisahkan dari kedudukan keluarga dan adat. Dalam masyarakat tradisional, rumah menjadi ruang berlangsungnya berbagai aktivitas, mulai dari kehidupan domestik hingga kegiatan yang berkaitan dengan tradisi. Dengan demikian, mempertahankan rumah adat berarti juga menjaga sebagian pengetahuan sosial masyarakat yang diwariskan oleh para pendahulu.

Karakter Kujiratu semakin kuat dengan keberadaan pagar batu bersusun yang mengelilingi kawasan permukiman. Susunan batu tersebut bukan sekadar pembatas fisik antara ruang dalam dan luar kampung, tetapi juga menjadi bagian dari identitas kawasan adat.

Pagar itu memiliki dua pintu utama, yakni Toka Dida di sebelah barat dan Toka Wawa di sebelah timur. Kedua pintu tersebut menjadi bagian dari tata ruang tradisional yang memiliki hubungan dengan kepercayaan masyarakat.

Menurut keterangan dari laman Pemerintah Kabupaten Sabu Raijua, terdapat cerita lokal mengenai kedua pintu tersebut. Dalam pelaksanaan ritual Pehere Jara, pintu yang dalam keadaan biasa tampak sempit dipercaya dapat melebar sehingga memungkinkan kuda memasuki kawasan kampung.

Kisah tersebut memperlihatkan bagaimana ruang fisik dan kepercayaan menyatu dalam kehidupan masyarakat. Pagar batu dan pintu kampung tidak hanya dipahami dari fungsi praktisnya, tetapi juga memiliki makna yang berhubungan dengan tradisi dan cerita leluhur.

Bagi pengunjung, memperhatikan detail arsitektur dan tata ruang Kujiratu menjadi cara untuk membaca kebudayaan masyarakat Sabu. Setiap bagian kampung menghadirkan petunjuk mengenai bagaimana masyarakat mengatur kehidupan, menjaga batas ruang, dan mempertahankan identitas komunitasnya.

Pemandangan Kampung Adat Kujiratu (Foto: Disparbud Sabu Raijua)

Jejak Penghormatan kepada Leluhur

Jika rumah adat memperlihatkan pengetahuan masyarakat dalam membangun ruang kehidupan, peninggalan megalitik di Kujiratu menghadirkan sisi lain dari kebudayaan Sabu, yakni hubungan manusia dengan leluhur dan kehidupan spiritual.

Di kawasan ini terdapat batu-batu yang digunakan dalam kegiatan ritual dan masih dipandang sakral oleh masyarakat. Salah satunya adalah mesbah, batu yang menjadi tempat penyelenggaraan upacara adat. Selain itu, terdapat berbagai benda peninggalan lain, seperti meriam, tombak, pedang, dan gong berukuran besar.

Keberadaan benda-benda tersebut memperlihatkan bahwa Kujiratu memiliki nilai sejarah yang tidak hanya berkaitan dengan bentuk permukiman, tetapi juga dengan perjalanan kehidupan sosial dan spiritual masyarakatnya.

Dalam tradisi masyarakat yang masih menjaga hubungan dengan leluhur, peninggalan semacam ini memiliki kedudukan lebih dari sekadar artefak. Benda-benda tersebut dapat menjadi pengingat akan sejarah komunitas, keberadaan generasi terdahulu, serta nilai-nilai yang diwariskan melalui ritual.

Batu megalitik khususnya menjadi bagian penting dalam memahami tradisi penghormatan terhadap leluhur di sejumlah wilayah Nusantara. Di Kujiratu, keberadaan batu-batu ritual memperlihatkan bagaimana ruang tertentu dipertahankan sebagai tempat berlangsungnya hubungan antara masyarakat, adat, dan kepercayaan.

Karena itu, kawasan ini tidak tepat dipandang hanya sebagai objek wisata sejarah. Bagi masyarakat setempat, peninggalan tersebut masih memiliki hubungan dengan kehidupan budaya yang berlangsung hingga sekarang.

Menurut dokumentasi Yayasan Peka Indonesia (Yapeka), Kampung Adat Kujiratu telah ditetapkan sebagai situs sejarah nasional sejak 1988. Status tersebut memperlihatkan nilai penting kawasan ini sebagai bagian dari warisan sejarah dan kebudayaan Indonesia.

Lokasinya berada sekitar 15 kilometer ke arah timur dari Seba, ibu kota Kabupaten Sabu Raijua. Jarak tersebut membuat Kujiratu relatif mudah dijangkau sebagai salah satu tujuan wisata budaya ketika menjelajahi Pulau Sabu.

Pakaian adat di Kampung Adat Namata (Desa Raeloro, Kecamatan Sabu Barat, Kabupaten Sabu Raijua, Nusa Tenggara Timur). (Foto: Disparbud Sabu Raijua)

Tradisi Menjadi Bagian Kehidupan

Kekayaan budaya Kujiratu semakin terlihat melalui berbagai ritual yang masih dijalankan masyarakat. Tradisi tersebut menjadi salah satu cara untuk menjaga hubungan dengan leluhur sekaligus mempertahankan keterikatan sosial di antara warga.

Pemerintah Kabupaten Sabu Raijua mencatat sejumlah ritual yang berkaitan dengan kehidupan adat di kawasan ini, antara lain “Pehere Jara Naiki Kebui,” Eki Kengoro, Dabba Ana Deu, Padoa Bui Ihi, Tao Leo, serta Pemou do Made.

Nama-nama ritual tersebut memperlihatkan kekayaan tradisi lisan dan sistem adat masyarakat Sabu. Setiap upacara memiliki tata cara, waktu pelaksanaan, serta konteks tersendiri. Pelaksanaannya tidak semata-mata ditujukan untuk menghadirkan tontonan, melainkan merupakan bagian dari sistem nilai yang mengatur kehidupan masyarakat.

Salah satu tradisi yang masih berlangsung adalah “Pedo’a Bui Ihi.” Ritual ini menjadi bagian dari rangkaian upacara adat Waru Bangaliwu Dimu yang dilaksanakan berdasarkan kalender adat masyarakat Sabu. hay